大型系列电视文献片《中华林氏人文史纲》之《太始祖比干》（解说词）

（上集）撰稿 黄河清

英烈千古——唐太宗李世民《祭比干文》 贞观十九年二月

朕闻龙跃凤翔，必资鳞羽，圣王御下，必藉忠良。惟君诞灵山岳，降德星辰。苞金石以为心，蕴松桂而为质。不以夷险易操，不以利害变节。然则大厦将崩，非一木之能止；天道去矣，岂一贤之可全。且夫举过显恶，忠诚不欺。三谏不入，奉身而退，圣人之道也。剖心于朝，以深独夫之罪。每怀此恨，正惜精忠。叹往哲之不追，嗟后贤之未及，然则犯颜色，逆龙鳞，奋不辰，事不二，蹈死节者，罕有其人……

       这是一座经过复原后的殷商纣王宫——

       三千多年前的殷商末期，公元前1075年的一天，一场关于商王继位的会议正在这里举行。

       商朝第16代王帝乙在临终之时，邀他的两个弟弟比干和箕子商量由谁来继承王位。按照商朝的继承法，兄终弟及，长子继位，次子分封。比干当年既是封王，又是当 时商朝最高的政务官“少师”。箕子建议立贤能善良的大儿子微子。比干则主张让小儿子帝辛继承王位。微子虽是长子，但是庶生；帝辛虽小，却是嫡子。最终帝乙 采纳了比干的意见，让帝辛继承了王位。
   
       比干之所以力争帝辛继承王位，并非完全为了维护商朝的继承法，更重要的是他偏爱这个侄子。据《史记》记载，帝辛“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”。

       纣王帝辛在位的前十年，比干作为王叔和顾问大臣，也曾受到帝辛的尊敬和重用。比干也为扶助帝辛立下了卓著功勋。商代是一个多国联盟的王朝，共有数百个诸侯 国。他们均向商朝称臣，一年两次来殷都朝奉进贡。四周蛮夷也皆服帝辛所管。《史记 ? 殷本记》曾经记载：“诸侯皆服”。比干致力于发展农牧，整顿武备，把帝辛王朝治理得像武丁中兴那样强盛，那样康宁。

       其实，近六百年的商王朝不乏歌 舞升平的日子，从开国的成汤到中兴的盘庚以及鼎盛时期的武丁，都是强大昌盛的代表。听听《诗经》里唱的就知道了：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢 不来王。”那时，商王朝的势力范围已经北达今天的内蒙，南到长江流域，西抵青海湖，东至渤海的辽东半岛。

       纣王帝辛即位之初的表现，也能称得上是英 明的君主。他曾经亲自率领大军东征徐夷（今徐州一带），在战场上往来冲杀，骁勇无比。吓得徐夷酋长反绑着双手、口衔国宝玉璧、穿着孝服、抬着棺材向纣王投 降。帝辛率领军队一直打到长江下游地区，在扩大疆域的同时，也将中原文明的种子播撒到了我国的东南地区。其结果是东夷部落纷纷臣服。当帝辛凯旋时，比干带 着文武大臣，步行几十里前往迎接，当时的民谣甚至唱道：“纣王江山，铁桶一般。”

       然而，史书上记载纣王帝辛的种种劣迹完全能让人们忘记他曾经的功劳。

    不久，纣王帝辛在王朝安定的朝歌夜舞中，渐渐地有恃无恐、肆无忌惮了，渐渐地不需要比干这位王叔的管束了。《史记 ? 殷本记》云：“知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出已之下。”“好酒淫乐，嬖于妇人。”“重刑辟，有炮烙之法。”荒淫无道，残害忠 良，使百姓怨愤、诸侯反叛。

       比干多次向纣王进言先王创业维艰，为政要行仁爱民、修政行德的道理。介绍先王太甲居桐宫三年，“悔过自责”，使“百姓以宁”、国势复兴的故事。希望纣王能像太甲帝一样，洗心易行，保住殷商的基业。

       可悲的是纣王不但不听，反而日甚一日。一方面大兴土木，扩建离宫驿馆，楼台亭榭，酒池肉林；一方面杀九侯，脯鄂侯，囚西伯。疏贤臣，亲小人，任用好利善谀的费仲和恶来，极尽倒行逆施之事。出现了“殷人弗亲，诸侯益疏”，民怨沸腾，众叛亲离的局面

       不仅如此，纣王还发明了一系列令人发指的刑法：
炮 烙之刑：这是商纣发明的一种酷刑，即在铜柱上涂油，下加火烧热，令罪犯在铜柱上行走，最终因酷热难耐而坠入炭火中烧死；醢：即把人杀死后，再把其尸体放入 一个类似舂米用的巨大的舂子里捣成肉酱；脯：即把人杀死后，把其尸体晒成肉干；剖心：就是将活人的心挖出来。这些都是极其残忍的刑罚。

       对于纣王的 所作所为，比干坦率地直谏，并带着他去太庙祭祀祖宗，给他讲述历代先王的故事：商汤创业时的艰难，盘庚用茅草盖屋，武丁和奴隶一起砍柴锄地，祖甲约束自 己，喝酒从来不过三杯，惟恐过量误国。并请求纣王将他的宠妃妲己斩首，全门赐死！之后，又以先王亲民的美德劝说纣王：当年汤王时，天下大灾，饿殍塞途，汤 王下车抚尸而哭，自责无德。又立即开仓济贫，饥者得食，寒者得衣，天下称颂。你今天的作为与先王的仁政背道而驰，若不改悔，天将灭商也！

       比干也曾 请来箕子和微子商议，让他们向纣王进谏。箕子劝纣王。纣王却将箕子的头发剪掉，把他囚禁起来。微子进谏，纣王依然不听，微子只好抱着祖先的祭器远走他乡。 大臣辛甲进谏了多次，见纣王丝毫不改，于是投奔了周文王。许多大臣看到纣王已经无可救药了，便纷纷弃商投周。纣王已经落到了众叛亲离的地步。而此时，周武 王率军东征已经屯积到孟津，大小诸侯背叛殷商前去和周会盟的就有800多个。商王朝已是风中残烛了。

       于是，惶惶殷商的千年古殿在末代王者昏庸无道的独断专行中迅速丧失了经世累积的官员基础，而来自下层的波涛汹涌的奴隶反抗更像洪水一样冲刷和侵蚀着商王朝纤细如丝的孱弱国脉。夺目光华不再，千年大厦将倾，成为商纣晚期迷离凄楚、弥漫天地的政治挽歌。

       然而，当这位商代最后一位君主渐渐为奢华的习性所占据，被声色的熏染所陶醉，当血脉相连的亲情和苦口婆心的劝说渐渐变成了放纵享乐的羁绊，被杀的命运便不可避免的横亘在了比干的面前。

       “主 过不谏非忠也，畏死不言非勇也，即谏不从且死，忠之至也。” 比干直谏纣王：“君有诤臣，父有诤子，士有诤友，下官身为大臣，进退自有尚尽之大义！”纣王问：何为大义？比干答：“夏桀不行仁政，失了天下，我王也学此 无道之君，难道不怕丢失了天下吗？我今日进谏，正是大义所在”！纣王听到这里勃然大怒，于是说：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸？”说罢，命人剖胸取心，比 干毫无惧色，慷慨就戮……

（字幕：公元前1029年农历十一月二十六日，比干公惨遭剖心，壮烈殉国。）

        当历史的滚滚车轮 马不停蹄地碾过殷商王朝的朽烂躯壳，一个曾经健壮、曾经辉煌、曾经为我中华民族赢得无限荣光的伟大时代就此作古。当这个国家一切的一切在新王朝的光芒四射 中尽化为点点滴滴飞扬的尘土和哀婉的晨露，我们，包括周王朝的广大子民们，仿佛依旧能够在苍茫而荒凉的殷都旷野上清晰的望见一位爱国忠臣的铮铮铁骨；仿佛 依旧可以听见比干公悲壮泣血的铿锵之言。那是一腔忠心报国的赤诚热血对于无道暴君残民误国声嘶力竭的声讨，那是一位忠于故国又心系苍生的忠诚壮士对于大厦 倾颓、狂澜既倒却回天乏力的无奈悲歌之啼血吟唱。

        这里是位于淇县县城（古都朝歌）中心位置的“摘心台”——比干的殉难地。“摘心台”原名“摘星 台”，是一个夯筑土建筑。据《淇县志》载，“摘星台”为纣王所建，意谓登临其上，可以摘星揽月，喻台之高。自纣王在此摘比干心后，人们为纪念比干，将此台 更名为“摘心台”。它周边的建筑“忠烈坊”、“心星阁”、“三仁祠”等都是为了纪念箕子、微子及林姓太始祖比干而建。“忠烈坊”三字古朴苍劲，中间石柱上 铭刻着悲壮的楹联：“刚之忠之仁之勇之，惨也酷也悲也伤也。”

        今天，当我们在太史公的帮助下回到当年的历史现场，仍能嗅到浓浓的血腥。三千多年前 那惨烈的一幕几乎抹去了整个商王朝的亮色，而比干舍生取义的浩然正气却长留世间，引领着历代谏臣前仆后继、赴汤蹈火。在殷商王朝日薄西山、气息奄奄的存亡 之秋，比干公不避生死、剖心相谏的惨烈事迹，在历史长河的淘洗中，沉淀为那个没落王朝破蔽旗帜上一滴让人永远敬重的丹心碧血。

        比干公以自己的一腔 热血，定格在商朝晚期的史册上。而在他的身后，历朝的明君名臣是怎样对他的历史功绩和政治贡献作一评说呢？历代的文人墨客是怎样对他的人格力量和道德情操 进行赞叹和颂扬呢？三千多年来，华夏大地上的庶民百姓又是怎样对他的故事进行演绎和流传的呢？敬请关注大型系列电视文献片《中华林氏人文史纲》之《太始祖 比干》中集——英名永垂。

片名——

 （中集）
 英名永垂

        出淇县城东南，25公里处，便到了闻名天下的比干庙——

        自周武王始，唐太宗、魏孝文帝、周宣帝、元仁宗、清康熙、乾隆等帝王都怀着对诤臣的敬仰前来拜谒比干公，而名臣学仕则更是数不胜数了。历史学家范文澜把比干公和夏朝的关龙逄、战国的屈原、三国的诸葛亮以及唐朝的魏徵，同列为敢言直谏的爱国者。

        在民间，每年的农历四月初四，华夏大地以及海外，总有众多的社团组织举行或大或小的祭拜活动。而规模不等的比干纪念会、研究会和林氏宗祠更是不胜枚举。比干公庙因其规模宏大、历史悠久、历代尊崇和特殊的碑碣而号称“天下第一庙”。

        比干庙内碑碣林立，从春秋时期的孔子剑刻碑到清朝乾隆亲书的御碑，共64通，几乎含盖了我国历史上所有的朝代。

        孔 子剑刻“殷比干莫”碑，是迄今发现的惟一的孔子真迹，被誉为“天下第一碑”。北孝文帝的《皇帝吊殷比干墓文》，相传为南北朝著名书法家崔浩所书。清乾隆御 书的《过殷太师墓有作》，笔韵严整雍容，华丽端庄，有帝王之风。碑廊左侧第四通石碑，为清朝刘希龙所写的行书“三代孤忠”四个大字，端庄得体，气势磅礴。

        《重 修殷太师祠堂墓碑记》如此写道：夫比干，以王子宗亲、少师重位，叹沈冒之乱德，伤商祚之沦丧，是故不得不言、不当不死者也。夫纣不听其言则亦已矣，而必欲 杀其身；知其为圣人矣，而复欲观其心……此自古拒谏之君，莫甚于纣；自古死忠之臣，莫惨于比干者也……而比干之庙貌如生，高冢郁嵯峨也。夷考铜盘有铭，魏 文有文，唐使高丽有祀。

        跨入比干庙二门，两旁碑廊石碑林立，或偃卧于地，或镶嵌于墙。浏览铭文，真、草、隶、篆具有。大都出于历代帝王将相官吏和 著名诗人学士的手笔。最著名的是“太和碑”，碑头和碑身用一块巨石雕成，碑头上雕刻着6条舞须弄爪的神龙。碑高1丈3尺，宽3尺5寸，厚1尺3寸。驮碑的 石龟有9尺长，气势轩昂，铭载着唐太宗追封比干为“太师”的诏文，以及“祭比干文”，碑后的题款，铭刻着唐太宗许多名臣贤相到比干庙祭吊的名号。

         “七窍淋漓日，独夫拒谏时。”（明代何士琦《咏比干》）

         “七窍从来理渺茫，独夫何乃事癫狂 。”（明代陈洪镆《比干诗四首》）

         “三仁一体公尤烈，七窍浑身胆最扬。”（明代余干贞《悼比干诗》）

         “独智拒忠谏，元老甘剖心。窍随白刃见，赤色凝坚金。入火不受焦，入水不伏沉。九泉埋不得，化作丹凤吟。夜宿汤陵树，朝鸣扶桑林。”（清代李元《颂比干》）

         “七窍心同日月皎。”（《吊殷太师》）

         “独夫台上醉红裙，七窍丹心岂忍闻。”（元代欧阳玄《谒殷太师坟》）

         在比干庙的现存碑记中，有一句话最能打动人心，即“自古拒谏之君，莫甚于纣；自古死忠之臣，莫惨于比干者也。”（斐骞《重修殷太师祠堂墓碑记》）

         在 比干的身上，凝聚着中国传统文化中忠心报国、冒死劝谏、坚贞刚烈、不计个人名利的积极入世精神，与淡泊名利、避祸归隐的出世作风形成了鲜明的对比。比干的 个人魅力不但为普通的人民群众所景仰，而且也受到了历代的封建官吏乃至最高统治者的敬重，这实在是中国文化史上独特的奇观。

         中国传统的碑文写作在 结构上，前叙述和议论，后用四言体诗抒情点缀。追求笔调的严整凝重、不枝不蔓、中规中矩，少有鲜活之作。但比干庙的碑文多出自名家之手，自有非凡之笔。如 李白的《殷太师比干碑》中有句：“存其身，存其宗，亦仁矣；存其名，存其祀，亦仁矣。若进者死，退者生，狂狷之士，将奔走之；褒死者，贬生者，宴安之人， 将宽力焉。”笔力雄健，有千钧之势。

         此外，历代的名人墨客莅临此地，挥洒才情，寄托情思，精品不断。最著名的如孟郊的《吊比干墓诗》：“殷辛帝天 下，厌为天下尊。乾坤既一断，贤愚无二门。佞是福身本，忠是丧已源。饿虎不食子，人无骨肉恩。日影不入地，下埋冤死魂。有骨不为土，应作直木棍。今来过此 乡，下马吊此文。静念君臣间，有道谁敢论。”其中“佞是福身本，忠是丧已源”一句简直就是民间俗语“好人不长寿，坏人活千年”的翻版，讽刺了尘世的不公， 表达了诗人的愤怒和怨叹。后一句“静念君臣间，有道谁敢论”写出了自己对统治者宣扬的“君臣之道”的怀疑，这正是这首诗的价值所在。

        据说，有位县令见到孔子的剑刻书“殷比干莫”的第四字为“莫”，认为是错字，所以就自作主张地为其添上“土”而成“墓”。不料，天降大风，风过“土”消，依然为“莫”。原来圣人意在比干永立大地之中，自是大地的精魄而无需赘“土”。

        比干庙的东配殿里，供奉着比干的三位后代。

        中间一位自然是林坚，他拢袖正襟端坐，头戴蝉冠，一副古代公爵的威仪。

        右边是林放公，雍容华贵，温文尔雅。他是比干公的24代孙，春秋时期的鲁国人，是孔子门下七十二贤人之一，他是北林的始祖。

        左边是林禄公，是比干公的56世孙，晋朝人，为今天福建闽南林氏的祖先。闽南林氏后来成了最大的林姓分支，由于地理的原因，闽南林氏家族中有许多人迁到海外，如今，泰国、马来西亚、新加坡一带的林姓都是这一支。所以称林禄公是南林的始祖。

        在空旷的天宇下，便是比干丞相高大的墓冢了，冢的右前方有一小径，盘旋可达墓顶。墓顶是一块平地，野菜青青，覆盖着20多亩大的墓冢。

        中华文明史，悠悠上下五千年，帝王列列，权贵如毛。可有多少坟茔能为后人所瞻仰？又有几多祠庙能被今人所缅怀？三千余年漫过，沧海桑田一再，公之墓庙依然屹立天地之间，一直为后人所呵护与祭祀！

        墓冢直径20米，高20余米，为一座高大的土丘，为中国第一座有记载的坟丘式墓葬。墓地呈圆形，像心形，寓丹心呈现宇宙之意。四周砌青石，墓顶隆起，静卧于郁郁青松之中，沐浴着日月光辉之挥洒。

        “无心之柏”。墓地周围新栽的柏树，长到一定的时候，慢慢地会干了树尖，变成平柏。象征着比干为国忠贞，耗尽了心血。为比干庙增添了许多神秘的色彩。

        “无 心之菜”。这是比干庙最有名的传说。据说比干被剖心后并没有死，他掩袍不语，面似土色。单骑纵马出朝歌而南行。他知道到了心地（新乡），就会长出心来而新 生。当他到了牧野荒郊，遇到千年狐狸精妲己变成的老妇人在叫卖“没心菜”，比干问：“菜没心能活，人没心能活吗？”老妇人说：“菜没心能活，人没心只能 死。”比干长叹一声，口吐鲜血而亡。现在，墓顶依然生长有没心菜，三个叶，没有心，人们认为是比干的七窍丹心所化。

        我国的民间传说中，关于财神的传说是很多的，一般的财神庙中供奉的文财神比干。他文官打扮，是头戴宰相帽、手持如意、足蹬元宝的财神。后代将比干奉为财神，当是因他心地纯正，率直无私。而民间将一些历史人物奉为具有某种功能的神明，多数出于对他的怀念和崇敬。

        称 比干为文财神，民间流传着这种说法：他虽然没了心，但因吃了姜子牙送给他的灵丹妙药，并不曾死去。因为没了心，也就无偏无向，办事公道，所以深受人们爱 戴、称赞。当时，在比干手下做买卖者，都没有“心眼儿”，大家公平交易，谁也不会坑骗谁。把比干这位老幼都无欺的君子立为财神，人人敬服。还有一说比干死 后，精魂不散，灵魄不泯，英气直上天庭，玉帝褒其忠良正直，封为文财神，掌管天下财库，享受人间香火。

        还有另一个传说：姜子牙奉元始天尊符命，封比干为文曲星君，掌人间禄马财源、福德兴庆之事。不难想象，这正是因他心地纯正、率直无私所证的善果。再者“财帛无心，有德斯昌”，所以比干便成为人们尊奉的文财神。

        《尚 书•洪范》谈到五福时把“富”排列在第二位，富了自然是有财，所以年画中文财神画像常题有“增福财神”字样，有的文财神手持“天官赐福”的诏书，很像是天 官，但天官与文财神还是有一定的区别，文财神面目严肃，脸庞清癯，较为平静，不像天官那样神态慈祥，满面笑容。民间俗称文财神之一为比干，财神殿中供奉比 干的形象就是天官的打扮……

         比干公为文财神正尊在北宋时期已有出现。山西省平遥县的财神庙建于北宋年间，建筑规模宏大，庙中供奉三尊财神爷。居中 的是财神正尊——文财神比干，居左、右两边分别是武财神赵公明与关羽。历史上的山西平遥古城商业发达、经济繁荣，有着“富甲天下”的鼎鼎大名。关于财神正 尊为文财神比干的依据，目前已无从稽考，但以其为商业名埠、人才济济的名气，相信其信奉的财神正尊，必定为正统传承无疑。

        台湾嘉义的文财神庙，始建于明末。由于神灵应验，信仰者成千上万，络绎不绝，工商业界巨子也频频前往敬奉膜拜，香火旺盛，其分灵副驾数百处。  

        虽然，比干为财神正尊仍未达到家喻户晓的程度，但是，随着社会经济的飞速发展，人们对于财神的信仰与日俱增。人们对于文财神比干的认识、敬奉逐渐普遍，敬奉 文财神将给您带来发财的好运！在中国人的心目中，倘若得到财神的保佑眷顾，便可财源广进、日进斗金。人人都希望自己富裕，以至于兴起了一种财富文化。这种 文化的核心就是财神，将财神供在庙中，将财神请入家中，正是人们求财思想的体现，希冀财神保佑以求大吉大利、财源广进。

        “一夕风云变，三千岁月 稠”。太始祖比干公舍身殉国之后，他遗留下的这支血脉是如何延续下来的？他们又是如何在战乱频仍、灾荒连年的岁月里顽强而坚韧地生存下来？这个家族有着怎样的发展和壮大的历程？他们之中又是怎样产生那些令人敬仰的仁人志士、爱国精英？这个家族又是如何成为华夏大地乃至海内外的一支名门望族？敬请关注大型系 列电视文献片《中华林氏人文史纲》之《太始祖比干》下集——英才辈出。

片名——

（下集）
英才辈出

        这里是林氏始祖林坚的避难地。

        山路崎岖，山风凛冽，山崖嶙峋……

        遥想当年——三千多年前那个弥漫着血雨腥风的冬日，当比干公惨遭杀害，纣王派兵欲将这支血脉满门抄斩的危机时刻，比干夫人是怎样携带着幼子历尽艰难、躲避在这荒凉而幽暗的山洞里的情形时，我们不禁潸然泪下……

        据文献记载：当比干罹难时，其子随其母逃之淇河以西的长林里。后来，武王灭纣，赐姓为“林”，赐名为“坚”，封为“河清公”，也称西河郡（今河北省安平一 带）。因此，中华林姓大都冠以“西河”字样。从此，林姓，这支尊贵的血统繁衍的子孙们在数千年的历史中顽强、执着地生存下来，至今，终于成为中华民族中一 个浩浩的家族。

        《路史》记载：“殷比干子避难长林之山，因氏焉”；《姓纂》则指出：“比干为纣所戮，其子坚逃难长林之山，遂姓林氏。鲁有林放，仲尼弟子。林雍、林不狃、林楚，代仕季氏。”《左传》曰，林楚之先，皆季氏之良也。

        早在先秦时期，林姓的先人首先活动在黄河以北、太行山以东的地区，进入东周后，林姓已经散布到甘肃、陕西、山西等地。整个春秋战国时期，林姓在鲁国得到最好 的发展，形成了著名的济南林氏，战国时候出现的赵国“九龙十德堂”，就是济南林氏望族。在随后的秦汉时代，济南林氏一直占据了林姓群体的主导地位。西汉末 年、两晋、三国和南北朝，北部战乱，中原板荡，五胡乱华，华族蒙难，政权更迭，中原的林氏家族向四周迁移，经西南到四川，向东南抵江浙。西晋末“永嘉之 乱”时，林姓已经渡过长江，越过武夷山剑川，进入福建，又分布到两广，其中以晋安林氏尤盛。后来经过唐朝两次由河南出发的南下福建移民，大批林姓先民定居 于闽南，林姓的中心开始在东南沿海形成。之后，在闽粤地区得以发展壮大。明末清初，林姓已经出现在台湾，并远播至东南亚诸国。林氏家族可谓根深叶茂，花繁 五洲。

        先秦时期，立功立言的林姓知名人物不绝于史书。至圣先师孔子周游列国时，曾在卫国碰到一位“行歌拾穗”的老人，并且在子贡的叩问之下，引 出一番“死之与生一往一反，故死于今者安知不生于彼……又安知营营而求生非惑乎，又安知之吾今之死不愈昔生乎”的深邃人生大道理，而被孔夫子赞为：“吾知 其可与言，果然。”这位平凡而透彻的乡野老人，姓林名类，是早期的林姓杰出人士之一。

        东汉末年，北方连年战乱，民不聊生，加上南方自然条件优越，因此，大量北民南移。当时，汉献帝听其谗言，将林氏宗族744人同时流徙南方，时在东汉末、三国初。
东晋永嘉之乱以后，晋元帝司马睿南渡。其随行有一位官居黄门侍郎的林禄，因征战有功，升迁为“招远将军”。以后又敕守晋安郡。太宁三年追封为晋安郡王。所以，他被尊称为入闽林姓的始祖。

        闽林始祖禄公，晋安郡王；二世景公，直威将军，南平侯；三世缓公，远略将军，开国侯；四世格公，郎中令；五世靖之公，雄战将军，建阳令；六世遂之公，南海 令；七世遁民公，给事中；八世玉珍公，功曹；九世元次公，建安令；十世茂公，隋右丞，肇基莆田；十一世孝宝公，泉州刺史；十二世文济公，洛州刺史；十三世 国都公，常侍参军；十四世玄泰公，瀛州刺史；十五世万庞公，高平太守，十六世韬公，谏议大夫，阙下林家祖；披公，太子詹事，生九子皆官刺史，九牧林家祖； 昌公，中宪大夫，游洋林家祖。

        这里是位于福建莆田的湄洲岛。相传是比干公的后裔海神林默的升天地。她就是在我国东南沿海一代和台湾地区普遍供奉的 海神妈祖林默。林默生于北宋建隆元年，是南林始祖林禄公的第22世孙女，比干的第78代孙女。她的本名叫林默娘。十几岁时就开始在海上帮助渔民和商船，解 救落水的渔民和船员，在当地很有威望。林默娘28岁那年的九月初九，她在海上营救遇险的渔民，不幸被龙卷风卷走，羽化升天，人们为了纪念她建立寺庙，尊其 为海神。后来人们称她为妈祖、天妃、天后，是中国影响最大、信徒最多的女神。如今在我国沿海一带，渔民每次出海前，都要拜妈祖以保平安。历代皇帝对妈祖褒 封，封号由夫人妃，到天妃，天上圣母。于是，妈祖贤德之名由海峡两岸传到整个江南，继而传到全世界各地华人居住地区。时至今日，据不完全统计，全世界有妈 祖庙、宫4000多座，妈祖信众达2亿多人。仅台湾岛内就有800多座妈祖宫庙，1600多万信众。占岛内人口的80%。我国居住在沿海一带的渔民，世代 信奉着妈祖——海上女神。1900年，梁启超陪同孙中山先生朝拜妈祖天后宫时曾写下一副对联：“向四海显神通千秋不朽，历数朝受封典万古流芳”。

        星移斗转，沧海桑田。如今，晋安林氏已经繁衍成一支名闻天下的望族。正如宋仁宗为林家后人的御题：“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤”。闽南林氏精英辈出，代有明贤，人文荟萃，科第蝉联，人丁兴旺。派衍闽南、江浙、两广、台湾、东南亚及欧美各国……

        比干子孙，多少英才俊彦，或政坛巨擘，或军中豪杰，或治学精英，或工商奇才，无人考证，“无林不开榜”，从何时开始流传，宰相廿四状元八，州府县官水堆沙。道不尽仕宦的繁盛，九龙门内颂十德，莆田九牧振家声，七子高官世罕见，十出知州父子扬。说不完家族的荣光……

        林氏家族自比干以来，出现过许多彪炳史册的爱国主义者。仅在中华民族近、现代的历史中，就有“苟论天下生死以，不已祸福趋避之”的爱国英雄林则徐。清朝末 期，“禁毒英雄”林则徐在广州虎门，一把大火烧出个醒世的中国。从而被史学界称为第一位“开眼看世界的中国人”。1839年6月，林则徐领导了震惊世界的 “虎门销烟”，掀开了近、现代炎黄子孙反抗外国殖民侵略者的波澜壮阔的第一页，树立了中国在国际禁毒史上的第一块丰碑。他的一生历官十四省，被誉为“六任 封疆帅，千秋社稷臣”。他组织编译的《四洲志》，是近代第一部将中国系统介绍给世界的译著；他在新疆主持兴修水利，开挖“坎儿井”，至今仍为民造福，被颂 称为“林公渠”、“林公井”。“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”等名句，是林则徐一生真实的写照。

        上世纪初，共和先驱林觉民，参加了孙 中山、黄兴组织的广州起义，随黄兴攻入总督衙门，因受伤而被俘，后从容就义。他就义前写下的绝命书《与妻书》，勉励妻子“以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也”。其情其志，影响深远，激励着一代又一代仁人志士为民族、为国家、为人民舍生取义、慷慨赴死。

        译林鼻祖林纾，被公认为近代中国翻译界开山祖师。他与王寿昌合译的《巴黎茶花女遗事》，是中国第一部翻译小说。林纾一生译作180多部，极大促进了中西文化交流。
我们不得不提及，林姓子孙，有一个人曾享受过毛泽东一生惟一一次为他执绋抬棺的高规格礼遇，这就是林育英，又名张浩。林育英，自有他传奇的一生……

        林育英的堂弟，这位23岁就担任红四军军长、被称为军事战神的林彪，他的名字将永远和中国军事历史上数次著名的战役联系在一起：历次反“围剿”、四渡赤水、 巧渡金沙江、强渡大渡河、夺占泸定桥、平型关战役、三下江南、四保临江、辽沈战役、平津战役……他对中国抗日战争和解放战争的军事贡献，将永载史册。

        上世纪三十年代，为徐志摩深深迷恋的才女林徽因，最后，在近代思想家、戊戌维新运动领袖之一梁启超先生的贤惠儿媳的角色里化作“人间四月天”，她在建筑美术方面曾有着卓著的贡献：参与中华人民共和国的国徽设计；改造传统景泰蓝；参与天安门广场的人民英雄纪念碑设计。

        1949年10月1日， 林伯渠在中央人民政府委员会第一次会议上，当选为中华人民共和国中央人民政府秘书长，并主持了当天下午举行的开国大典。林伯渠是中国共产党德高望重的领导 人之一,他曾担任工农民主中央政府国民经济部部长、财政部部长，陕甘宁边区政府主席，中央人民政府秘书长，第一、二届全国人民代表大会常务委员会副委员 长。在漫长的革命生涯中，他始终不渝地为革命事业英勇奋斗，在统一战线、财经工作和政权建设等方面建立了不朽的功勋。

        上世纪中叶，“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂先生所作的《京华烟云》，成为全球畅销书之一，并获推荐为诺贝尔文学奖候选作品。

        林巧稚，这位“生命的天使”，这位获得千千万万妇女衷心爱戴的“伟大的中国女性”，她曾是中国医学科学院副院长，中国科学院首届当选的惟一的一位女学部委员；她为妇女和儿童的保健事业，操劳了60多个春秋，并亲手迎接了50000多个小生命降临到这个世界。

  　  据史料记载：“自周代至清代林姓主要文学家、诗人一览表”和“自唐代至清代林姓书画家、艺术家部分名录”，共有林姓196人之多。

      《2008年中国两院院士调查报告》中指出，从1955年至2007年当选的两院院士中，共有252个姓氏，林姓在两院院士的姓氏排名中位列前15名。目前，中国两院院士中，林姓就有25位。

        有关文献记载，在众多的爱国主义历史人物中，南方多于北方，客家多于本土，其原因除了南方林氏家族人口聚集外，更重要的原因是他们体会到了“出国才知爱国， 离家方知想家”这个朴素的道理。南方林氏和客家林氏，许多人家里仍挂着比干像，仍带着家族谱，这种对太始祖敬仰和纪念的做法，形成了林氏家族一条源远流长 的家规，使得比干公的精神深入到一代又一代子孙的心里，形成了以比干公为榜样，忠贞爱国的林氏家风。
至今，林氏家族仍保持着尊典祖师、慎修家谱的优良传统。

        今天，当我们在梳理几千年来太始祖留下的这支血脉中最优秀的子孙的时候，我们不得不提及一位明代刑部尚书——林俊。正是这位刚直敢谏，廉正忠诚，辅佐明成 化、弘治、正德、嘉靖四朝的忠臣，为林氏后裔撰写了千秋流传的《林氏族规》、《林氏家训》：凡林子孙，父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，内外有别，尊幼有 序……士农工商，各守一业。气必正，言必厚，事必公，用必俭，学必勤，动必端……人非善不交，物非义不取……奉亲事孝悌，和妯娌，爱子孙。叙天伦之理，尽 尊卑之分……凡林子孙，须常怀先祖稼穑之艰，创业之难。尊祖敬宗，人之常情，节时佳日，缅怀祭祀，其心当诚。……凡林子孙，应代续族谱，记当世族人之功 德，承先祖真脉之传统，启子孙敦本之思念……

        比干公，作为一个家族的太始祖，在您殉难之后的三千多年里，与您血脉相承的七千多万您的后裔们，依然 能够在您每年的诞辰之日虔诚地祭祀您、缅怀您，是您和您这个家族的自豪和骄傲。比干公，作为中国古代历史上的一位忠臣，在您殉难后的三千多年里，华夏大地 以及全球的炎黄子孙们依然能够不尽地怀念您、敬仰您，是您和整个中华民族的自豪和骄傲。所以，比干公，您的英灵不死！您的精神永存！

        ……
 

        三千多年后的今天，我们怀着崇敬的心情凭吊比干公——这位彪炳千秋的亘古忠臣，然而，与这位亘古忠臣一脉相传的七千多万子孙，他们中那些陆续将要走进《中华 林氏人文史纲》系列的包括“闽林始祖林禄”、“海神妈祖”、“禁烟英雄林则徐”、“共和先驱林觉民”、“延安五老林伯渠”、“生命天使林巧稚”“一代战神 林彪”等等在内的林氏的精英们，或许，他们的故事才刚刚开始……